《堪舆演易》前集+后集，光绪六年许杨芬著

《堪舆演易》前集+后集，光绪六年春月，桐城眠牛山人许杨芬先生书于贲园之莲溪轩，德轩吴福崇题，詠涛氏叶骏参订，前集146个双面，后集65个双面，

《堪舆演易》前集目录：天元龙，天元天星解，地元龙，地元天星解，人元龙，人元天星解。

《堪舆演易》后集目录：释先后天卦，先后天八卦体用相需，辨玄空东西卦诀，释河图，河图精义，释洛书，释河洛为五行生成数，洛书精义，孔子易象，释近取诸身八象吉凶，释远取诸物八象形体，孔子卦象，荀九家象，虞氏逸象，释六爻象，释阴阳象，释象爻，卦位定列，错综直体互变阴阳互易抽换象。

堪舆演易前集 序

天道之高明且远者岂易得而知哉，然日月星辰风云雷雨人或知为天之常或知為天之变，至地道之广厚大而名山高阜江海河汉小，而草木鸟兽鳞介昆虫之属地，虽载之非承天之神明变化其又何以相养以生相长以死也，此中蕃变之理感召之机惟神乎，易者知之夫，古圣人画易繫易彖象乎，易其研几极深者，尚巳汉代以来，言易者数十家，论述虽不同，而精於阴阳灾变者比比皆是，求其卽天道以言地道者何人哉噫。

人生天地间，由少而壮，且老死而藏，诸地与万物同归，固无足怪者，古圣昔贤之葬其亲厚藏之而巳，初未闻以地之吉凶祸福有所趋避也，后世形家之说起，各挟其术以為卜藏计，浸久欺世盗名者，众街矜以龙凤龟麟鱼鱉虾蟹人物之形状牵合，以富贵贫贱穷通寿夭之灾祥妄定，以迟速久蛰之徵兆蛊世惑眾，贤否，信崇操其术者為市利趋势之秘计，葬礼久废往往以先人遗体為祈福，具甚有代远年湮暴露於风霜雨雪中莫可如何者，嗟乎，何其陋耶，夫人生而為英死而為灵，得天地钟灵之气，藏身於吉壤间，是必有以顺天应人者而后得也，使其背天理逆人事，藉形象卜地之说，以期吉昌，能乎，否乎！

同里许先生杨芬与余为道谊交少读书得咯血症，弃举业而习堪舆，为其先卜藏计也，究心数十年，具忧世悯人之怀，愤时嫉俗，居今之世，反今形家言著，堪舆演易九卷，参天位以定地之向背，视人之贤愚臧否或代与卜藏盖明，夫气而无形地有形，而无气以地之阴质构合天之阳气凝聚而后有气也，且夫天地之道俱一气耳，气有清有浊有动有静有吉有凶，气轻淸上浮而为日月星辰风云雷雨，气重浊下凝而为山川草木土石江湖，若气之动者无时不有无物不在也，但人不自觉耳，於何知之，於初日之透窗桥而知之，緼鼓荡如灰尘之飞者气之动也，不动之气何以知之，於扇之生风而知之，室本无风扇动而风生，岂扇有气哉，盖激其气而成风耳，此不动之气停於空际，触物必动也。

吉凶又何以知之，於四方之风五方之气而知之，东方之谷风生万物者也，西方之金风杀万物者也，北方之朔风挠万物者也，南方之薰风养万物者也，如生火尅土者东方之木气也，生土剋金者南方之火气也，生水尅木者西方之金气也，生木尅火者比方之水气也，生金剋水者中央之土气也，然则天地清浊动静吉凶之气可混而不知耶，盖天地一贯上下一气，天有五星地有五行，明乎地之五行在何宫何位，卽知天之五星应何事何人矣，天分星宿地列山川，明乎地之山川居何州郡，卽知天之星宿应何分野矣。

地德上载天光下临，谓地有坤德以上载乎天，则天有乾光以下临乎，地或吉或如影随形之不爽也，又曰，下有将相之地，上必有将相之星临之，予谓不必将相卽科甲亦必格其龙属何宫何度，观上天在何宫何度有何星，俯察地形属何星何体，然后叅来龙之在何卦，卦内有何物，则地之应作何名不虚矣，於是因其龙审其气分其元定其穴，龙是天生穴是地成，则天上之星光临此穴，地中之水光照此穴，乘其气而扦之，则生气入骨反荫所生，气感而应鬼福及人，则福之大小远近可预知也，预知者何曰有天数焉，有地运焉，天数顺而地运逆，天数三十年一更换，地运二十年一迁移，天数二百七十年一小週，地运一百八十年一小换，天再行而成五百四十岁，地三行亦成五百四十岁，运数会合，则生甫及申，可知何地何代矣，世运豪杰儒林於此而生，坟陵富贵寿夭於此而断，孟子曰，五百年必有王者兴，其间必有名世者，此之谓也，今人不究此理便不识堪舆。